這篇文章談談催眠治療和傳統正念禪修的異同。
我不會說實際的操作，如果想知道催眠治療和正念禪修實際是怎樣的，最好找個導師跟他學。這裡，我袛作理論上的比較。
如不喜歡消化文字，可跳去看總結那部份。
很多人說催眠狀態和正念禪修達到正定（sammasamadhi，佛家講的禪定狀態）時的意識都處於無意識。
不過，禪定狀態不是無意識。
假如精神統合學派（psychosynthesis）所說的超意識成立，我會把正定中的狀態，稱為超意識，而不是無意識。
為甚麼呢？
先攪清正定是甚麼。
不同傳統對高度開發的精神狀態，有不同名稱和定義。
既然這裡談正念，而正念是佛家重要教法，我就跟據佛家的教法來看。
很多關於正定的最早期佛家文獻中，我們找到正定的明確定義，我用五有、五沒有去分類。
五有是在達到初步禪定的過程裡，有五種心理質素，傳統稱為五禪支：
一、尋：不斷把心帶回某個特定目標上；
二、伺：籍著開放地覺察，心持續地「安住」在這個目標一段頗長時間；
三、喜：生理和心理的愉悅感會生起，這種覺受可以極其強力，達到狂喜的地步；
四、樂：狂喜退去後，如能保持正念，深刻的寧靜和滿足感會生起，這種滿足感遠勝任何感官經驗所帶來的快樂；
五、一境：心被這種深度平靜和滿足感完全收攝，禪修者沉浸在這種狀態中
一般解說會把正定演譯為集中、專注。一般人很容易會把這理解成頗刻意、努力地集中。我用「安住」（abide）一詞，用以表達這種集中、專注是完全不費勁的，而是好像休息那樣把精神安於一處，讓它自然而然地達到集中。
傳統正念禪修中，達到初步禪定時，這五種心理質素已被充份開發，以下五種心理干擾會暫停。正常人在任何情況下都有這些干擾，祇是不察覺罷了，但它們卻妨礙我們直接、清楚地認知事物。我稱它們為五沒有，傳統正念禪修稱它們為五蓋：
一、貪：對感官經驗的渴求
二、嗔：對不喜歡的身心狀況的不滿、排斥
三、昏沉：心處於一種迷糊、不清晰的狀態
四、掉舉：思慮，如後悔等
五、疑惑：猶疑、不確定的心理狀況
那麼，正念傳統裡，無意識是甚麼呢？
阿毘達摩（Abhidhamma，佛家心理學），提及一種意識，稱為有分心（bhavanga citta），詳情不在這裡討論了。跟據阿毘達摩文獻的描述，和不少學者的研究，這種意識非常接近西方心理學所講的深層無意識。
催眠治療在無意識層次上運作。
但正念禪修並不主張落入有分心之中，而是要作更進一步發展，才能達到正定。因此，正定的意識狀況顯然不是無意識了。
當充份發展五禪支和離開五蓋時，便是正念禪修的第一個高峰體驗，即所謂禪那（dhyāna/jhāna；禪定）。除了上述的五蓋會暫停運作，禪修者能夠不透過慨念、直接地觀照身心，看到潛藏的內容，包括能夠看到有分心好像一面鏡子反映出之前的心理狀況。
一般認為，這才是正念禪修主要部份的開始，利用平靜的心觀察身心狀況。
催眠治療跟這部份有相似之處，就是，在進入了放鬆、平靜狀態後，怎樣處理問題，才是重點。如何進入放鬆、平靜狀態，是比較次要的問題。
可舉些例說明這點。
在回溯式催眠治療裡，受者先在術者協助下，進入催眠狀態，並在裡面找到造成問題的創傷根源，再經歷一次。
被抑壓的情緒有機會釋放出來，一般人以為這就是治療。
但真正治療部份卻是釋放後、情緒稍為平伏時，再去發現事件中被忽略的一面，籍著重新了解事件，達到開解，才算治療。
重新了解事件達到開解這一點，原理就好像正念禪修中，達到平靜後去觀照身心然後超越了慣性局限這一點。
兩者的分別是，前者是針對性地處理某個問題，正念禪修則認為問題具普遍性，即人人都有，身心的五大範疇本來就隱藏著麻煩的根源，故此正念禪修的目的是徹底根除這些麻煩根源，而不是針對性地治療某一個問題。
總結
- 催眠和正念禪修的相似之處：
一）首先使意識進入某種平靜、清明、不受慨念阻礙的狀態；
二）從中審視事件，然後進行改變、轉化
- 第一部份，使意識進入平靜清明狀態：一）在催眠治療中，就是催眠狀態；二）在禪修中，就是襌定狀態
- 不可把催眠狀態和禪定狀態等同
- 第二部份，改變和轉化，才是真正的目的，不論催眠或襌修亦然
- 在催眠治療，如果衹是把人帶入催眠狀態，不作進一步改變轉化，則催眠並無多大意義
- 在襌修，如果衹是享受禪定中的深度平靜、安寧，輕則浪廢時間，更甚是使人看不見一些潛伏的習氣，故禪定並非真正目的，必需作進一步內在覺察/了解
- 催眠治療（以內在指導和回溯等技術為例），是籍著新的理解超越過去帶來的影響（創傷等）
- 正念禪修則全面審視生理和心理的五大範疇，直至透徹地了解對它們的認知方式帶來的不滿足和苦惱，從而轉化這種認知
那麼，靜觀認知療法（mindfulness-based cognitive therapy）所用的正念，和傳統正念有甚麼分別呢？
稍後再講。
© Edvard Tam, July 2012
沒有留言:
張貼留言